海南文體

　　■ 海南日報記者 陳耿

　　明代的海南，文化教育達到了巔峰，進士、舉人的數量和質量，以及他們在政治上的分量，按當時的人口比例，在全國視野中是引人矚目的，因此有“海濱鄒魯”之稱和“海外衣冠盛事”之譽。究其原因，是中央政府對海南島經濟發展和文化教育的高度重視，不但選派了一撥撥廉吏和循吏來瓊擔任要職，同時還從各地調撥了一批批教官到瓊州府及屬下各州縣擔任教授、教諭，明初赴任的瓊山教諭趙謙，便是最有實力的一位，被譽為“海南夫子”。

　　才學過人，宋濂自稱“吾輩不及”

　　洪武十二年（1379年），朱元璋命詞臣纂修官方韻書《洪武正韻》，浙江余姚人士趙謙入京，任中都國子監典簿，參與纂修《洪武正韻》。纂修中，趙謙在學術觀點上與同僚發生抵觸，老學究們固守舊說，又欺他年少，趙謙自信其說，不肯盡棄所學附和陳腐舊說，不久即辭官歸里，在馮村筑“考古臺”，足不入城市。

趙謙曾為顧云屋畫作《丹山紀行圖》題跋。圖為《丹山紀行圖》（局部） 上海博物館藏。資料圖

　　他認為音韻之學，世久不明，遂悉心鉆研文字音韻。經過多年探索、研究，取諸家論著證其得失，編撰了《六書本義》十二卷，又繼成《聲音文字通》一百卷，為學界所稱譽，稱之為“考古先生”。遺憾的是，據后來與丘濬同時入閣輔政的李東陽的撰述，那本書有12卷，但一直沒有刻本刊行，永樂初年被下詔入藏秘閣后，丟了11卷，只留下一卷。

　　趙謙少年時期就開始博覽、考究六經百家之學，曾對學生說過：“嘗謂士之為學，必先窮理，窮理必本讀書，讀書必貴識字，故曰六書明，則六經如指諸掌。”他的《六書本義》是一部以六書原則來解釋偏旁字以及字形結構較難理解的字的著作，六書是指象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，是漢代學者許慎將漢字的構成和使用方式歸納的6種類型。趙謙為了正本清源，消除由于隸變、俗書所造成的漢字形體結構之義不明的弊端，早年就“研精覃思，折衷諸家之說，附以己見，僎集六書之義”，凡五易其稿，終成《六書本義》一書。

　　趙謙的學問為當時的學人所折服，宋濂深知趙謙有真才實學，不僅自稱“吾輩不及”，還遣兒子宋仲珩拜趙謙為師。后宋仲珩參?！逗槲湔崱窌r，又將趙謙的研究成果采入《洪武正韻》。

　　執教瓊山，澤被海南學子

　　洪武二十二年（1389年），朝廷搜羅遺落在民間的人才，趙謙再次被起用，朱元璋聞奏，稱：“朕知之久矣，朕將老其才而大用之。”連皇帝都久聞趙謙大名，要對他人盡其才，于是下旨讓他出任教官。翰林院學士解縉建議趙謙“施教化于蠻夷萬里之遠”，他便選了瓊山教諭一職。

《洪武正韻》書影。資料圖

　　解縉在送他赴任的一篇文章中說，教官是圣人的木鐸，圣人在南海之濱又多了一個木鐸，這是可喜可賀的。

　　趙謙的到來，確實是海南學子的一大幸事。瓊州知府及瓊山知縣對他十分敬重，特在瓊山縣學內筑瓊臺，以此作為他專心著作之所。也許，后世將“瓊臺”作為海南的別稱，就是源自趙謙；他還頒發自己撰述的《學范》，該書分六門：一曰“教范”，言訓導子弟之法；二曰“讀范”，列所應讀之書；三曰“點范”，皆批點經書凡例；四曰“作范”，論作文；五曰“書范”，論筆法；六曰“雜范”，論琴硯、鼎彝、字畫印章之類。

　　趙謙以當地文教為己任，連那些將門子弟和整天舞刀弄槍的一介武夫，也收斂不少，知道向學和慕義。更有從島外來跟隨趙謙讀書的士子，比較有名的有合肥王惠、莆田朱繼、福州鄭觀、鳳陽孫仲岳和臨川吳均。一時間，趙謙被譽為“海南夫子”。

　　安徽學人王惠博學能文，還當了趙謙助教。解縉稱，王惠跟隨趙謙“講明性命義理之學，潔白清修，毅然自立”，評價極高。洪武末年，有大臣將他舉薦到京城，王惠卻找借口，力辭歸隱，不入仕途。足見他們對瓊州學子的影響，不只是學識、文章，還有氣節、風骨。

　　就在朱元璋準備重用他之際，趙謙于洪武二十八年（1395年）十月一日病故，年僅45歲，門人對他“含斂殯祭”，就像對待自己的生父。解縉為他撰寫了墓志銘。

　　趙謙的得意門生中，有據可考的僅一人——吳文祥。

　　吳文祥是瓊山人，洪武辛巳年（即1401年，彼時已是建文三年，朱元璋的孫子朱允炆沿用祖父的年號），以國子監學生的身份，回瓊掌管瓊山縣學事宜。朱棣以“靖難”之名奪權改號“永樂”后，吳文祥曾負責募集錢款，遷建瓊山縣學于府城南郊，彼時，想起英年早逝的恩師趙謙，禁不住潸然淚下，作詩一首悼念夫子：“親炙先生已有年，深知蘊蓄冠群賢。德全圣學相傳后，心契人文來畫前。造化經綸圖要妙，太虛聚散語精研。于今遺世真無愧，只使愚蒙痛自憐。”

　　王惠尚能渡海而來當“旁聽生”，島內其他州縣按理也會有一些慕名北上的“插班生”。據正德《瓊臺志》記載，趙謙任職瓊山后的洪武年間，瓊州有25人中舉，其中瓊山9人，瓊州瓊山縣那邑人符銘于1393年考中舉人，1397年再中進士，二甲第四名，成為明代瓊山的第一位進士。

　　影響深遠，后世敬重

　　明洪武二十八年（1395年）冬，趙謙病臥不起，彌留時，召集高弟王惠、楊升、徐益等于榻前授言曰：“予聞之，太虛之中，不能不聚而為人物，人物又不能不散而為太虛。其聚其散，蓋皆理數之自然，有不能自已者，豈有所為者也。予之此身，在太虛中，如冰在水，而今將為水矣。瓊臺知心，幸有知此談別。”

《洪武正韻》書影。資料圖

　　未久，趙謙逝于縣學瓊臺上。地方官員及弟子公葬于縣學東北隅。嗣后，瓊籍學子，春秋二掃，成為慣例。成化年間，趙謙墓年久失修，丘濬在家鄉為母親守孝。趙謙的一位后人趙宏翰給他寫信，稱先祖趙謙“墓荒榛棘，而識者日寡，未嘗不扼腕以嘆也”，言外之意是希望丘濬能動用個人的影響力，出面為趙謙修墓。丘濬自然樂意為這位名宦和先賢做此好事。

　　受趙謙精神的影響，丘濬本人對鄉土的教育事業也很上心，想到自己小時候讀書、借書之難，便出資在府城建起一座“藏書石屋”，購置一批經典圖書，造福瓊州學子。

　　1520年冬天，府城東廂攀丹村進士、戶部侍郎唐胄也與廣東、瓊州的官員一起，在瓊山學宮東北角找到趙謙墓，修葺一番。唐胄認為，瓊山的風化教育，“謂文化治于唐宣宗，禮樂盛于宋中葉，而文風則丕變于先生，其有功于吾土也大矣”，評價極高。

　　再后來，海瑞1570年至1585年在家閑居時，也修過趙謙墓。

　　清代，海南的官員和學人也先后四次為趙謙修墓。最后一次修墓是在光緒十九年，即1893年，廣東督學徐琪捐出自己的俸銀，給趙謙筑了石墳，并讓瓊山縣學年年灑掃。民國時期，王國憲等學人曾在府城南門外六角井的右側見過趙謙墓。

　　延伸閱讀

　　趙謙在古文字學上所作出的貢獻，為祖國的文化寶庫增添了珍寶。明代著名學者焦竑稱譽他“字學最精”。他留下的著作尚有《易學提綱》《學范》《歷代譜贊》《造化經綸圖》《周易圖解》《南宮續史斷》《童蒙習句》《南游經詠集》《考古余事》等，凡十八種，共三百余卷。

　　趙謙死后，他的學生柴欽以庶吉士參與《永樂大典》修纂時，即將趙謙的著作《聲音文字通》進呈。朝廷即派專人到余姚趙家，將趙謙的著作馳送入京。趙謙著作散佚較多，明中期，有丘濬、李東陽、謝遷先后訪趙謙遺著于嶺南，不獲。

　　趙謙淡泊名利，專注學術；藐視王公，崇尚圣賢；修己誨人，克勤克儉；仗義執言，窮厄無悔。他主張力學主敬，曾對學生王仲迪說：“寡欲以養其心，觀止以明其理，調息以養其氣，讀書以驗其誠，圣賢之域不難到。”一日，夜雪盈門，趙謙與學生柴欽論學，既乏酒飲，又無火炙，映雪危坐，以為清供。明代學者鄭曉亦稱趙謙：“于世利聲華澹然無掛礙，直義所在，目無王公，以此厄窮無悔。”

原標題：趙謙：“南海木鐸”聲自遠